Боруха, полудница и водяной

Экспедициями ПГУ (1997-1998 гг.) на территории Сурского с/с-та Пинежского р-на был зафиксирован неизвестный ранее демонологический персонаж — бороуха. Функции бороухи ограничены. Она появляется перед мужчинами в охотничьих избушках и на дальних покосах в образе знакомой женщины. Для того, чтобы бороуха появилась, достаточно вспомнить или подумать о жене или возлюбленной. Бороухи пугают и хохочут, когда их узнают.

Образ полудницы /ржаной задерихи (д. Кеврола Пинежского р-на) сохранился в поговорочном изречении: «Бродишь, как полудница» и «дика полудница», — так говорят о неряшливой, небрежно одетой женщине, с распущенными волосами, которая поздно встает. Полудницы могли показываться в виде девок в красных сарафанах (д. Нюхча Пинежского р-на, д. Совполье Мезенского р-на, д. Юрома Лешуконского р-на).

В Красноборском р-не (ранее его территория входила в состав Вологодской губернии) полудница имеет огромные глаза (вся в глазах), живет во ржи (пос. Верхняя Уфтюга Красноборско-го р-на).
Во всей Архангельской области популярен образ лешего, что объясняется ландшафтно-географическими особенностями области, на территории которой находится большое количество лесов. Самыми частотными оказались мотивы: «леший уводит проклятых, отданных ему неосторожным словом»; «леший заводит человека»; «леший пугает человека», «защита от лешего — благословение, поминание Бога, крест»;

«леший показывается людям в образе простого человека», «заботится о заблудившихся в лесу». Как представляется, распространенность этих мотивов находится в русле общерусской традиции. При этом образ лешего здесь имеет свои особенности. Место его владений не только лес, но и болотистая местность. О лешем говорят:«Леший главней медведя». Леший имеет жену лешачиху, еще одно ее наименование — волосатка. В книгу не вошел текст, записанный Н. В. Дранниковой в 2000 г. от А. Ф. Ситниковой в д. Пиринемь Пинежского р-на о том, как ее бабушка принимала роды у жены лешего.
На территории совместного проживания русских и ненцев леший воспринимается одинаково представителями обеих этнокультур (с. Койда Мезенского р-на). Образ лешего хорошо известен и в мифологической прозе коми-зырян[7]. Традиционные промыслы коми — это охота и рыболовство. Если рассматривать конкретнее, население Выми и Удоры больше занималось охотничьими промыслами, что объясняет широкое распространение быличек о духах природы: лешем — хозяине леса, водяном — хозяине воды и т. д. Можно предположить, что именно эти тексты имеют самые прочные традиционные основания, так как они связаны с главным жизнеобеспечивающим занятием человека.
Архангельские наименования водяного — водяной чертышко (Пинежский, Мезенский, Лешуконский р-ны), водяной, черт, водяник (Плесецкий р-н). В Поморье водяного представляли в виде полурыбы-получеловека. В южных районах области — он имеет когти, длинные волосы, иногда хвост. С чертышком связаны преимущественно следующие мотивы: за купание в неурочное время чертышко наказывает (затягивает на дно), благодарит рыбаков за то, что они отпускают его, когда он оказывается в рыбачьих сетях. Водяной / чертышко особенно опасен в полдень или в полночь. Существовал запрет купаться на Петров день (иначе водяной мог наказать). Говорить же о какой-либо региональной специфике рассказов о духах водоемов пока не представляется возможным.

Н. В. Дранникова, И. Л. Разумова. Демонологические рассказы в архангельской локальной традиции.