До сих пор жители деревни транслируют в языковом материале представления о колдунах и знахарях как людях, отличающихся от типичных представителей деревенского социума какими-либо чертами внешности, своей национальной, конфессиональной принадлежностью, владением профессиональными знаниями и умениями и т. п. Любое существенное отличие, выделяющее человека традиционной культуры на общем социальном фоне, отмечается народным сознанием и переводит этого человека в ряд «не своих», «чужих». Таким людям приписываются демонические свойства, их считают колдунами.

«Бинарное противопоставление “свой - чужой” является одной из базовых семантических оппозиций в народной культуре... Оппозиция “свой - чужой” в приложении к социуму осмысляется через разноуровневые связи человека: кровно-родственные и семейные (свой/чужой род, семья), этнические (свой/чужой народ, нация), языковые (родной/чужой язык, диалект), конфессиональные (своя/чужая вера), социальные (свое/чужое сообщество, сословие). Признаки “чужести” могли приобретать и члены “своего” коллектива (семьи, общины)» [Белова 2006: 28-29].
1. Физические недостатки или особенности некоторых людей из «своего» сообщества часто выступают маркером «чужого», даже демонического, и дают основание для осознания их деревенским сообществом как потенциально опасных: Кроме того, есть еще одна причина, позволяющая народному сознанию относить таких людей к колдунам.

Как уже отмечалось выше, в сюжетах, касающихся козней “Черного бога”, очень велик поздний христианский пласт. Однако и здесь можно выделить несколько архаичных мотивов.

1. Фольклорный мотив поочередного творения реалий мира “Белым богом” и “Черным богом” перекликается с текстом иранской “Авесты”. В первой главе книги “Видевдат” повествуется о том, как Ахура-Мазда творит “лучшие страны”, но Анхра-Манью в противовес этому создает различные бедствия и грехи.
1. Сюжет о творении ангелов и демонов перекликается с архаическим мотивом творения путем удара. Битье в традиционной культуре является ритуальным магическим действием, имеющим продуцирующую функцию .
2. Мотив противоборства “Белого бога” и “Черного бога” перекликается с так называемым основным мифом индоевропейцев, повествующим о противоборстве бога-Громовержца и его противника. В.С. Кузнецова отмечает, что некоторые версии дуалистических легенд о миротворении, включающие в себя мотив противоборства “Творцов”, “восходят к мотивам мифа о свержении Громовержцем своего противника. Здесь мы находим то же замещение дохристианских образов христианскими, какое наблюдали на примере сюжета о сотворении суши, восходящем к мифу о ныряющей птице, Богу, отождествляемому с древним Громовержцем, богом грозы Перуном, противостоит Сатана, замещающий типологически более древний образ Змея - противника Громовержца. В более поздние времена Бог передает свои функции аллоперсонажам - громовнику Илье, архангелу Гавриилу”.

Поиски пропажи — одна из важнейших сфер применения магических практик в традиционной культуре. В фольклорных повествованиях наиболее часто описывается поиск, во-первых, ценных предметов (пила, ружьё, удочка — два последних предмета необходимо найти не только ввиду их ценности для хозяйства, но и потому, что для охотников и рыбаков принципиально важно пользоваться именно своим промысловым инструментом); во-вторых, частый сюжет нарративов — поиск скота (рассказов об этом больше всего). При этом в подавляющем большинстве случаев ищут не потерявшийся скот, а скот, который закрыли (или поставили на круг). Согласно мифологическим представлениям, бытующим в севернорусском регионе, закрытое колдуном животное до совершения определённых специальных действий невидимо. При этом оно не может выйти за отведённую ему границу (круг). В этом смысле данные представления аналогичны поверьям о пастушеском отпуске, при использовании которого животное оказывается невидимым или превращается в неодушевлённый предмет для хищников. Когда же знахарь открывает животное, оно может вернуться домой живым и здоровым, или же — если поиски затянулись, потому что хозяева не сразу догадались обратиться к знахарю, — его находят уже мёртвым.

Из всех народных именований магии (знание, сила, слово, статья и проч.) понятие силы более других характеризует специфику мужской ее разновидности.

В народе "сильных" знахарей отличают от всех прочих (и прежде всего – от деревенских бабок-шептух, лечивших своих детей и соседок): “Туто-ка у нас два мужчины колдовали, – рассказывала мне женщина в д.Морозово на Псковщине. – Женщины-то были, но они не гораздо” (Псковская обл., Пустошкинский р-н). Мужчины-знахари повсеместно считались сильнее. Женское знахарство–как правило, домашнее, его навыками обладала практически каждая рожавшая женщина.

О. А. Бурукина. Гендер “потустороннего” в славянской культуре.

1. Смысл отлива.

Воск забирает негативную энергетику и как-бы переправляет её в воду. Сам по себе воск может тоже быть отличным носителем негатива и если вам не нужно гадание по восковой фигуре, то просто отливайте на кусок картона или на что угодно - не важно. Но если этот воск планируете использовать для вольта, например, то лучше конечно очистить его водой. Вольт из отлитого воска будет более чем уместен, если хотите использовать куклу, в качестве защиты от будущих атак на клиента. Кукла будет как-бы забирать на себя то, что принадлежит оригиналу.

2. Как отливать правильно.

Есть два способа. Первый - классический способ. Он слабо срабатывает, но всё-же им охотно пользуются любители деревенской магии.

Возьмите примерно метр шерстяной нити, черного или коричневого цвета. Сложите вдвое и закрутите (сплетите), завязав на концах узелки так, чтобы длинна полученной двойной нити, между узлами, ровнялась длине вашей руки от начала среднего пальца, до локтя (плюс-минус пара сантиметров - это не страшно, но лучше постараться сделать ровно). Делать нитку нужно в нечетный день, желательно на убывающую луну.



Ночью, после полуночи выйдите на перекресток (лучше широкий, где днем часто ходят пешеходы!) и встав по центру, повяжите на нитке еще один узел - по середине. Далее прочтите заговор:

Главной особенностью, считающейся характерной только для купальского обряда, было перепрыгивание через костры. Купальскому огню приписывается особая сила, подобно тому, как в этот день приписывали особую силу травам. Этот огонь возжигали не от другого огня, а через трение. Новый огонь возжигался потому, что такому огню приписывали волшебную, магическую силу - создавать и сохранять здоровьем и жизнь и исцелять от болезней. На данный вопрос существует следующие теории:

самая распространенная - теория очистительная. Эту теорию четко отразил Аничков: «Зажигание костров и прыганье через них имеет целью освобождение от враждебной силы болезни, смерти и связанных с последнею мифических существ» (Аничков, 1903 - 1905, I, 265).

Большую группу составляют рассказы о колдунах. В Архангельской области были распространены локально-групповые прозвища: колдуны, икотники, чернолобые и подобные им, причем «икотники» и «колдуны» употреблялись (и иногда еще употребляются) как синонимы[6]. Развитая магическая практика предполагает существование магически маркированных личностей — колдунов/ворожих, которые, по народным представлениям, тяжело умирают. Хорошо сохранились сюжеты о тяжелой смерти колдуна, о его мести за нанесенную обиду. По словам местных жителей, раньше в деревнях было достаточно много колдунов и знахарей. Один из самых популярных сюжетов о колдунах основан на их соперничестве (дока на доку).

В низовьях Пинеги такие названия, как знающие, икотники, мало распространены. Однако здесь помнят сильных карпогорских колдунов, род которых называли Лоханями. Понятие «икотник» специфично и неоднозначно: в сознании людей икота скорее не дух болезни, а физиологическая патология, хотя прозвище верховцы-икотники, существует до сих пор.


(Делать стоит только в том случае, если точно установлена личность того, кто навел порчу или черную волшбу совершил).

Нужно делать обряд на убывающую луну, в темное время суток, когда луна высоко в небе и видна хорошо. За Сутки до обряда стоит очистить квартиру/дом, стандартным способом. Закрыть божницу или красный кут, окурить дымом, осветить тремя свечами, обойти топоромахом, если это отдельностоящий дом. За час до обряда убрать все защитные ставы и всех жильцов послать на улицу. Себя тоже стоит подготовить. Исключить соль из рациона за сутки до обряда. Так-же мясо и алкоголь нельзя три дня употреблять до обряда и два дня после.
Для обряда нужно закупить зеркало небольшого размера, желательно не настенное, а настольное, с регулировкой наклона. Фото или хотя-бы рисунок (портрет) обидчика, на которого следует произвести возврат., две свечки из чистого воска, без примесей, на подставках., черный рушник или полотенце темного цвета. Можно просто ткань купить, но не синтетику, черного цвета.