Такъ напримѣръ бѣлорусское заклятiе, употребляемое для огражденiя отъ нечистой силы: "Чуръ мяне!" - представляетъ, какъ думаютъ, обращенiе къ покровительству божества Чура или Щура. Названiе отдаленнаго предка, производное отъ Щуръ, именно - пращуръ, употребляемое и теперь не только у бѣлоруссовъ, но и у великоруссовъ и малоруссовъ, даетъ основанiе предполагать, что Чуръ - божество родовое, предокъ, родоначальникъ, который и по смерти "радѣетъ" своему роду и охраняетъ его членовъ отъ козней духовъ враждебныхъ родовъ и вообще отъ всякой нечистой силы. Другое производное бѣлорусское слово отъ этогоже имени "зачураться" значитъ призвать Чура и тѣмъ оградить себя отъ нечистой силы, атакже значитъ провести черту углемъ или мѣломъ *) или чѣмъ-нибудь другимъ на землѣ или на полу, за которую, согласно повѣрiю, никакая нечистая сила не можетъ перейти. Такъ "чураются" всѣ тѣ, которымъ приходится имѣть дѣло съ нечистой силой, особенно съ вампирами; такъ "чураются" въ подобныхъ же случаяхъ герои народныхъ сказокъ. Изъ этого можно заключить, что Чуръ, вѣроятно, считался охранителемъ границъ родовыхъ владѣнiй, что онъ не позволялъ другимъ духамъ проникать за черту, за свою межу. Это мнѣнiе отчасти подкрѣпляется смысломъ другого бѣлорусскаго глагола: "отчураться", что вообще значитъ - не касаться, считать себя непричастнымъ, а въ частности значитъ отказаться отъ батьковщины. Даже и въ первомъ случаѣ, когда желаютъ выразить окончательный, рѣшительный отказъ отъ чего-нибудь, то употребляютъ выраженiе: "отчураться хаты и таты".

Самымъ чудовищнымъ порожденiемъ первобытного анимизма, несомнѣнно, явлется вѣра въ вампировъ или, по бѣлорусскому произношенiю, вупароу, упырей. Эти чудовища страшно кровожадны; особенно они любятъ кровь человечѣскую, но, при случаѣ, не брезгаютъ и кровью животныхъ.

Только люди, знавшiеся при жизни съ нечистой силой, превращаются по смерти въ вампировъ. По ночамъ они приходятъ въ дома своихъ бывшихъ недруговъ, а иногда даже друзей и родныхъ, ложатся на грудь избранной жертвы, припадаютъ губами къ ея сердцу и высасываютъ горячую кровь. Увидевъ "вупара", можно узнать, кѣмъ онъ былъ при жизни, ибо основныя черты онъ сохраняетъ и послѣ смерти, только у него губы раздуваются отъ частаго сосанiя, а языкъ дѣлается остеръ, какъ змѣиное жало. Его-то вупаръ и запускаетъ въ грудь человѣка и потомъ изъ ранки высасываетъ кровь.

Бѣлоруссы еще сохраняютъ воззрѣнiе, свойственное первобытной ступени умственнаго развитiя, что во время сна душа выходить изъ тѣла и посѣщаетъ разныя мѣста, въ томъ числѣ и такiя, которыя недоступны человѣку въ бодрственномъ состоянiи, какъ напримѣръ загробный мiръ. Однако она не покидаетъ тѣла совершенно. По мнѣнiю однихъ *) - она какъ бы вытягивяется изо рта въ видѣ неизмѣримой ленты, которая однимъ концомъ остается въ человѣкѣ, а другимъ можетъ быть, где хочетъ. Этимъ объясняется, что тѣло во время сна живо. Другiе же, игнорируя послѣднее соображенiе, полагаютъ, что душа выходить изъ тѣла вполнѣ, но, какъ бы далеко она не отлучилась, не упускаетъ тѣла изъ виду, и если ему грозить опасность или если спящаго будятъ, то спѣшить возвратиться на свое мѣсто. Какъ тѣ, такъ и другiе толкователи согласны въ томъ, что крѣпкiй сонъ, когда человѣка трудно разбудить, зависитъ отъ крайняго удаленiя души.

Сны - это видѣнiя души во время ея странствованiя. Въ реальности этихъ видѣнiй бѣлоруссы нималоне сомнѣваются. Только надо ихъ, эти видѣнiя, понимать. Отсюда толкованiя сновъ. Одно понимается прямо, другое - аллегорически или по аналогiямъ, а иное толкуется въ обратномъ смыслѣ, - словомъ, предоставляется широкiй просторъ снотолкователямъ.

Изъ мipa животныхъ суевѣрное почиташе вызываютъ главнымъ образомъ змѣи, а изъ нихъ особенно ужи. Эти послѣднiе, въ нѣкоторыхъ болотистыхъ мѣстностяхъ Бѣлоруссiи, гдѣ водится много ужей, и до сихъ поръ играютъ роль домашнихъ божковъ.

По повѣрiямъ, всѣ змѣи обладаютъ вѣщею силой, необыкновенною мудростiю, но одинъ только ужъ склоненъ употреблять свою мудрость на пользу дома, гдѣ онъ поселился, - и если угождать домашнему ужу, то и онъ, въ свою очередь, будетъ радѣть тому дому. Вообще иоселенiе ужа въ домѣ считается хорошимъ предзнаменованiемъ: стоитъ только ужу угодить - и онъ будетъ приносить въ домъ счатiе. Но бѣда, если домашняго ужа прогнѣвить: тогда онъ постарается жестоко отомстить. Поэтому крестьяне кладутъ своимъ ужамъ пищу и питье и вообще заботятся о томъ, чтобы не раздражать ихъ.

О происхождении Малуши, матери Владимира, существует несколько версий. Версия древлянского происхождения лично мне представляется сомнительной по причине крайней жестокости расправы Ольги с древлянами. В частности в летописи при описании расправы вообще отсутствует имя Мала, из чего можно сделать предположения: сбежал или был убит вместе со всеми остальными и семьей. И это в том случае, если под "древлянами" понимаются крымские готы с которыми и воевала Ольга Русская, мстя за Игоря см. Никитин А.Л. Основания русской истории М 2001, см. Цветков С.В. Русская земля. Между язычеством и христианством М 2012.

Происхождение из собственно древлян - славян Правобережья Днепра? Но это было племя бедное и довольно слабое см. Демин А.С. О некоторых особенностях архаического литературного творчества (Постановка вопроса на материале Повести временных лет)// Культура славян и Русь М 1998 стр. 65, см. Седов В.В. Восточные славяне VI-VIII вв М 1994 стр 106.
Вообще для того, чтобы высказать предположение о том, кем была Малуша необходимо помнить несколько условий:
а). Она должна была быть грамотной.
Малуша - ключница Ольги, т.е доверенное лицо управлявшее хозяйством. А хозяйство Ольги - это г. Вышгород, куда свозилась треть всей собиравшейся русами дани, это личная дружина Ольги (она была воительницей), а воинов надо было кормить, поить, одеть, обуть, снабдить вооружением.. . Словом, ключница - это весьма ответственная должность.

При описании болгарских войн Святослава Великого многие отечественные историки, например Артамонов, Калинина, Новосельцев руководствуются исключительно византийскими источниками. Которые мягко говоря тенденцеозны. Например греческие источники ничего не сообщают о фактах грабежей и насилия со стороны греков в отношении болгар (и надо думать особо в отношении дунайских русов И.Л) о чем сообщают например армянские источники, сам текст договора 971 г неизвестен ни Льву Диакону, ни Скилице, ни Зонаре.

Умышленно молчат они и о практически уничтоженной армии патрикия Петра во Фракии, а ведь именно это сражение русские летописи и называют решающей битвой первого этапа войны и в этом русская летопись подтверждается армянскими и арабскими источниками см. Сахаров А.Н. Дипломатия Святослава М 1982.

Очень важным является вопрос о причинах появления варяжской легенды, как таковой. Ведь к примеру полоцкие князья числили себя потомками Рогволода и Рогнеды, подчеркивая свое местное, полоцко-кривичское происхождение. К слову, белорусский филолог Рогалев А.Ф. имена Рогволод и Рогнеда, толкует как именно славянские и жреческие, связанные с культом Велеса, одним из атрибутов которого был рог, как символ изобилия и возможно плодородия см Рогалев А.Ф. Рогволод и Рогнеда: имя и личность. Новое прочтение старых летописей // " Новая асвята" Минск 2011 №1 стр 79-81. Более того, полоцкие князья называвшие себя "Рогволожьи внуци", согласно сохранившимся остаткам полоцких летописей и легенд не числили Ярослава Хромого сыном Рогнеды. см Алексеев Л.В. Полоцкая земля: очерки истории Северной Белоруссии в IX-XIII вв М 1996, см Карташев А.В. История Русской церкви ( разн.издания).

Как я уже писал, основным источником откровенного бреда о Малуше-еврейке является книга В.Н. Емельянова "Десионизация". На которую потом ссылались и гражданин Израиля Дудуков С.Ю "Петр Шапиров" и Б.Альтшулер" Последняя тайна России"..ну что, предлагаю начать ознакомление с "шедевром".

Емельянов В.Н. пишет, что основывает свои выводы на Истории России в картинках (!!!) 1864 г № 9. Т.е во-первых, на ДЕТСКОЙ книжке, а во-вторых в цитируемом отрывке есть фраза Святослава к новгородцам "По вам и князь!". Не суть сейчас из какой летописи фраза попала в детскую книжку. Суть: НИ ОДНОГО СЛОВА О ЕВРЕЙСКОМ ПРОИСХОЖДЕНИИ Малуши ТАМ НЕТ.

В русской истории есть женщина которую наравне с Ольгой на языческих пабликах принято рисовать исключительно черной краской. Да,да.. Малуша.
И Малка-то,она и еврейка/хазаринка и Святослава-то злодейски подпоила и соблазнила (причем утверждается сие с уверенностью очевидцев).. . Никто правда не предоставил видеозапись фиксирующую момент опаивания и соблазнения..., но слишком многим ТАК приятно и привычно думать и кричать, что во всем виновны евреи...
Для начала зафиксировано три варианта ее имени: Малка, Малуша и Мауса.
Володимер был от Малуши, ключницы Ольгиной,та же была сестрой Добрыне, отец же им был Малък Любечанин. //ПСРЛ Т 1 ,Лаврентьевская летопись Л. АН СССР 1926-1928 гг стр 50.
бе у Ольги девица ключница вельми красна имянем Мауса, Святослав же взяю к себе на ложе, она же зачат от него и роди ему сына Владимира см Новиков Н.И. Подробнейшая История Государей Российских// Древняя Российская Вифлиотика СПб 1791 г.

Как я уже писал впервые русы/русины упоминаются в "Записках о галльской войне" Гая Юлия Цезаря под именем рутены. Однако, ни рутенов, ни ругов никогда не было, были русины и русы, которых латинские и немецкие авторы записывали в соответствии с правилами своих языков см Меркулов В.И. Исторические истоки Руси (История и историки: историографический вестник/Институт российской истории РАН М 2009 стр 3-11), Историческое единство Руси "Русин" 2005 №1 с 67-71. Рутены или все же русины (?) описываются как кельтское племя, причем их название значило "красные" . "Красными рутенами" называет их римский писатель 1-го века н.э. Лукан см Фарсалия или поэма о гражданской войне М-Л 1951 стр 18// Кузьмин А.Г Об этнической природе варягов М 1974.