Одна из четырех стихий мироздания. Ее происхождение связывали с солнцем и молнией. Огонь давал тепло и свет, обладал очистительной силой.

Богом огня считался Сварог, а сам огонь почтительно называли Сварожичем. Огонь воспринимался как страшная стихия, уничтожавшая при пожаре все живое. Почитая огонь, в Древней Руси разводили неугасимые костры, которые горели в святилищах многих богов, в частности в святилище Перуна. В доме традиционным местом поклонения огню Сварожичу был овин. Вероятно, когда-то Сварог был и сельскохозяйственным божеством.
Славяне считали, что огонь — живое существо, которое необходимо вовремя кормить, чтобы он подчинялся человеку.

В отличие от ведьмы ведьмак является персонажем исключительно восточнославянской демонологии. В его образе объединились черты фольклорного персонажа и особенности представителя нечистой силы, заимствованные из христианкой демонологии. Поэтому ведьмак обладал двумя душами — человеческой и демонической: он мог быть и враждебным и дружественным к человеку.

Считалось, что ведьмак выглядит как мужчина с небольшим хвостом, на котором растут четыре волоса. Он обладал «дурным глазом», и если человек смотрел в этот глаз, то мог заболеть и даже умереть, поэтому старались не смотреть ему прямо в глаза. Внешний мир ведьмак видел перевернутым. Он мог незаметно вынуть у человека глаза и затем вернуть их на место или подменить.
В большинстве быличек ведьмак действует заодно с ведьмами — причиняет вред людям, наводя на них порчу, отбирает молоко у коров, превращает людей в волкодлаков (см. раздел «Фольклорные персонажи и образы»). Он и сам может превратиться в коня, волка и даже мотылька. Вместе с тем существуют поверья, согласно которым ведьмак совершал добрые поступки, заговаривая болезни, вылечивая людей и животных.
Ведьмак знал всех ведьм и колдунов в округе и мог управлять ими. В украинской быличке рассказывается, как ведьмак даже спасает своего сына, околдованного ведьмой. Он отправляется на Лысую гору и там побеждает всех ведьм, включая и самую главную — киевскую.

Основной персонаж демонологии восточных и западных славян. В образе ведьмы соединились черты фольклорного персонажа и свойства некоторых демонологических существ.

Согласно народным представлениям, ведьмой могла стать обычная женщина, в которую вселялся злой дух. Таковыми считались дьявол, черт, бес и даже умерший супруг. Ведьмой можно было стать с целью обогащения, заключив соответствующий договор с нечистой силой.
«Свойства» ведьмы переходили по наследству от матери к дочери или от бабушки к внучке. Считалось, что ведьма не могла умереть, пока не передаст своей колдовской силы. Иногда ведьмой считали и просто одинокую женщину, отличавшуюся от окружающих поведением или не общавшуюся с соседями.
Описание внешности ведьмы в славянском фольклоре не отличается от европейских аналогов. Она выглядела как обычная женщина, лишь иногда у нее были хвост и рожки. Ведьма обладала тяжелым, неприветливым взглядом, ее глаза едва виднелись из-под опухших покрасневших век. Считалось, что ведьма никогда не смотрит в глаза из-за того, что в ее зрачках можно увидеть перевернутое отражение человека.
Чаще всего ведьму представляли как безобразную старуху с крючковатым носом, костлявыми руками, иногда хромую или горбатую. Но она могла принять вид красивой женщины или девушки, чтобы легче завлекать людей, в свои сети. Именно такую ведьму изобразил Н. В. Гоголь в образах Солохи и Панночки («Ночь перед Рождеством» и «Вий»).

В жизни всегда приходится сдавать экзамены. Если не усвоил урок - оставайся на второй год. Особенно это касается отношений с людьми. Гордыня, спесь, самолюбование, неуверенность - все эти вещи нам приходится преодолевать. Обвиняя других в своих проблемах, мы тратим много сил, которые, по-хорошему, можно было-бы растратить на поиск решения этих-же самых ситуаций (Гордыня). По себе знаю, что боги дают нам испытания, которые нам по силам (уверенность). Знаю и то, что очень часто начинаешь их решать, когда уже нет другого выхода (Лень). Зачастую выход из сложной ситуации лежит на её поверхности.

В Галиции Туpицы , стоящие в близком отношении к Туру, празднуются в начале мая, соответствуя «семику» великоруссов . В львовском Номоканоне XVII века упоминаются, в числе языческих игрищ, Туpы . «О Туpах ... вы попове уимаете детей своих», – говорится в одном из поучений XVI века . У западных словаков один из важнейших весенних праздников – Троицын день – носит название Letnice или Тuřiсе . На праздниках, в которых чествовалось весеннее солнце, оно почиталось под именем, а иногда даже в образе тура или быка (действительного или ряженого). Вспомним, что у греков Дионис, который, с одной стороны, как божество солнца, с другой – как представитель похоти, плодородия и растительной силы земли, имел, как римский uber и русский Ярило, символом фаллос, иногда не только назывался быком, т.е. туром , но даже изображался в виде быка . Символом Марса, между прочим, также служил и бык.

Семейное божество, широко распространенное в славянском фольклоре. Важнейшая богиня славянского пантеона.

Исследователи долгое время считали, что Лада является одной из двух богинь рожениц. Корни их происхождения скрыты в глубокой древности. Аналогичные божества есть в пантеонах почти всех индоевропейских народов. М. В. Ломоносов сравнивал Ладу с Венерой.
До наших дней во многих местах сохранился ритуал девичьего праздника — ляльника. Во время него девушки славили великое божество и просили у Лады доброго мужа и счастливой жизни в браке. К Ладе обращались и после заключения брака, просили о личном благополучии и покровительстве. Об этом свидетельствует постоянный эпитет богини — охранительница. Имя Лады всегда сопровождалось почтительными эпитетами — Дива (Дидо)-Лада, Мати-Лада.
Праздники в честь Лады отмечались шесть раз в году — с начала марта до конца июня. Связанные с Ладой обряды обычно приурочиваются к весенне-летнему циклу праздников, в частности, именно у Лады испрашивали разрешения «закликать» весну:
Благослови, мати, Ой, мати, Лада, мати, Весну закликати.

Одной из древнейших форм правосудия в т.н "Варварской Европе" был судебный поединок, по сути узаконенная

процессуально дуэль. Судебные поединки отмечаются к примеру у кельтов еще до н.э. Причем у кельтов женщина имела право вызвать мужчину, который обязан был сражаться с ней не в полную силу (предположительно без щита И.Л), допускались и поединки женщины с женщиной. Инвалид, сирота, ребенок также обладали правом вызова на поединок, с правом выставления вместо себя родственника или наемного бойца. см Росс Э. Кельты -язычники. Быт, религия, культура М 2005., см. Ф.Леру Друиды СПб 2003. Кельты по своим соображениям долго не имели письменности, их друиды предпочитали устную передачу знаний, поэтому один из древнейших кодексов кельтских законов - Великая книга древних законов была записана в VII веке н.э, хотя по мнению ряда исследователей, нормы отраженные в ней, сложились не позднее I века н.э. см. Росс Э. указ.соч. К слову, мне неизвестно, что бы те, кого нынче числят потомками кельтов: ирландцы, валлийцы, бретонцы, шотландцы, разыскивали "древнюю кельтскую письменность".. Для хозяйственных нужд кельты в древности спокойно пользовались латиницей и только в начале н.э создали свой огам..
В связи с тем, что свои познания в том числе в области права, кельты не спешили записывать, наиболее древним письменным кодексом упоминавшим судебный поединок считается Кодекс Бургундов ,501 г , после него судебный поединок был закреплен в кодексе франкского короля Дагоберта I (630г.).

В продолжении темы законов и бород..

Как уже отмечалось, русские законы были наиболее близки к центральноевропейским и содержали нормы судебного поединка. Обычное русское право обеспечивало высокий социальный статус женщин (право наследования, право владения и распоряжения имуществом, право главенства в семье для вдовы, право участия в суде вплоть до судебного поединка), обеспечивало права сирот, больных ,инвалидов и одновременно отказ от т.н "берегового права" по которому имущество после кораблекрушения считалось собственностью владельцев береговой линии. Русское же право наоборот предписывало оказать пострадавшим помощь и помочь им вернутся на Родину. Нормы русского права, как "Закон Русский" упоминаются в договорах Олега, Игоря, Святослава с Византией, без указания на название кодекса-арабскими и греческими хронистами. см. Кузьмин А.Г.Истоки древнерусского права// Советское государство и право №2 1985, см Кузьмин А.Г. Начало Руси М 2003, см Цветков С.Э. Забытые истории.

Вопросом, которому уделяется много внимания на славянских пабликах является и такой: носили или нет славяне бороды??
Я не буду даже обсуждать "аргументацию" типа: "борода-богатство рода". Обычно же защитники бородатости апеллируют к "Русской Правде", в ст. 67 которой предусмотрен штраф в 12 гривен за выдранную бороду.
Для начала известны ДВЕ редакции "Русской Правды". Т.н Краткий список и пространный. По поводу Краткого списка есть обоснованная версия о том, что он является новгородским фальсификатом XV века, изготовленным с целью добиться льгот от московских великих князей - Ивана III см. Толочко А.П. Краткая редакция Правды Русской: происхождение текста К 2009 стр 136.
Пространная же редакция по практически единодушному мнению ученых относится к 1030-ым гг, т.е ко времени когда Ярослав пригласил впервые митрополита из Византии см. Кузьмин А.Г. Крещение Киевской Руси М 2012, см Переверзенцев С.В. Тайны Русской веры. От язычества до империи М 2001. , в которой как раз бороды носили. К тому же Ярослав был женат на шведке Ингигерд, с которой приехала свита, а ношение скандинавами бород - факт многократно подтвержденный. И именно со времен Ярослава начинается ориентация на Скандинавию, рвутся связи с Центральной Европой и проталкивается варяжская легенда см. Кузьмин А.Г.Начало Руси М 2003, см Деяния русов. Потерянные царства Европы. Т.е в том, что норма "Русской Правды" защищала славян - христиан (или же /и двоеверцев И.Л), а равно скандинавов - нет сомнений, но отнюдь не факт, что ст. 67. Пространной редакции Русской Правды защищала традиции славян-язычников, которых оставалось еще много.

Скандинавопоклонники уверены в "непобедимости скандинавов, носителей нордического духа". Ниже далеко не полный список сражений, когда "великиенепобедимыесеверныевоены" были побеждены. Источники проверяемы и ими полон интернет.

856 г. король Рос и Гвинед, Родри ап Мервин, Родри Великий разгромил данов конунга Хорма. Лет на 20 скандинавы потеряли охоту соваться в Уэльс. Кстати,на континенте Родри Великого звали Рорик. "Кто там сомневается в бессмертии славы"?
871. элдормен Сомерсета, Одда, в сражении в устье р. Паррет возле форта Кинвит разгромил численно превосходящую армию данов, которой командовал Уббе, сын Рагнара Лодброка, того самого героя сериала "Викинги". В бою Уббе погиб, саксы захватили священное знамя с вороном Одина. "Кто там сомневается в бессмертии славы"?
878 г. датский конунг Гутрум напал на Уэссекс, нарушив мир подписанный в 877 г. Саксонский король Альфред Великий в открытом бою возле Этадуна (Эдингтона) разгромил данов, по итогам сражения Гутрум крестился, приняв имя Этельстана, подписал Уэдморский мир по которому часть Сассекса и Восточной Англии стала называться Дэнло, т.е "область датского права", но признавая сюзеренитет королей Уэссекса, т.е английских. "Кто там сомневается в бессмертии славы"?